[摘]华表的来历

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2010年1月19日 Galaxy 发表评论阅读评论

华表本是木质的“谤木”，后来肉食者讨厌白丁乱刻乱划，才改了材质。
基本上好好读过“高中语文课本(老教材)”的人都应该知道（？），不过，现在貌似90后已经很多了，不知道新教材有否……
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c0b086f0100fatx.html
http://club.travel.sohu.com/read_art_sub.new.php?b=lishi&a=3991&sr=0&allchildnum=2
查《辞海》词条，“华表”的释义有二：①古代设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓前做为标志和装饰用的大柱，一般常见为石造；②亦称“恒表”，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。——这解释倒是简明扼要，至少让我们知道了三点：一、今人常见的华表多为石造，而古代的华表曾是木质的；二、华表曾是王者纳谏的工具；三、华表还曾是古人指路的标牌。但仅此三条还是让人一头雾水：古人用木柱如何纳谏？纳谏的王者是哪朝哪代、姓甚名谁？华表做为“路牌”始于何代？当是怎样的历史背景令其使然？华表还有无其他实用功能？又是如何衍变为纯粹的装饰与标志物的？

带着这些疑问，笔者搜寻、查阅了大量史书文献和杂家著述，终于揭开了“华表”的身世之谜。

华表最初始于远古，出现在商周之前的尧舜时期，原名叫“诽谤木”，确实是王者纳谏的一种工具。

据史书记载，诽谤的原意是“议论是非，指责过失”，而并非我们现在所指的“无中生有，诋毁他人”。在秦汉之前，敢于“诽谤”的，据说都是些贤达正派之士，想来定有些刚正不阿、大义凛然的英雄气度。《汉书·路温舒传》中有这样的记述：“秦之时，正言者谓之诽谤，竭过者谓之妖言。”秦王曾亲自规定：“诽谤妖言者，族（即诛灭九族）。”而远在尧舜时期，圣明的帝王却鼓励人们诽谤朝政。《后汉书·杨震传》中曾写道：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”这“臣闻”乃杨震一家之言，是否属实，我们不敢确定。但西汉初年淮南王刘安及其门客共同编著的千古名篇《淮南子》（共53卷），却对这一“臣闻”给予了十分确切的肯定。该书在论及“人主之术”的第九卷《主术训》时，列举了古代发扬民主、主动纳谏的四位榜样，即“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀（音táo,鼓的一种）。”由此可见，“诽谤木”之说是确有其事了。

那么，“诽谤木”又和华表有什么关系呢？晋人崔豹在他的《古今注》第八《问答释义》中为我们做出了明确回答：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰： ‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，后亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。’”由此看来，华表的前身的确是“诽谤木”，并且曾“绝之于秦而复兴于汉”。

据相关史料透出的信息，尧舜时期曾在朝堂府衙及交衢路口广设诽谤木，让人们在上边直接书写官吏的好坏及平民的谏议，以便当政者及时兴利除弊，为民造福。这无疑是最原始、最公开、最有效也最受百姓欢迎的“群众举报”和“社会监督”制度。没想到，而今已近乎神圣的巍峨华表，远古时却曾与百姓零距离接触，而且是 “基层民主政治”的伟大先驱！

华表又称恒表、邮表，而邮表的释义是“古代交通要道及其交叉处树立的路标。” 那么，华表又是如何由“诽谤木”变成“指路牌”的呢？经考证，华表职能的转变与春秋末期的社会大变革有关。

据《老子传》记载：夏、商、周三代的统治方式，基本上都是君主专制政体下的“封诸侯、建藩卫”的地方管理体制。西周开国之君周武王灭商之后，为了控制辽阔疆域，巩固统治地位，实行了以“宗周”为中心的分封制度，这就是历史上著名的“周初大封建”。所谓“封建 ”，就是封邦建国，分土列爵，广建诸侯，以藩卫宗周。当时共分封大小诸侯140多个，使血缘纽带与政治权力强劲结合，这对于巩固周天子的“家天下”，确实起到了一定作用。但“分封制”也有其局限性，它包含着割据和分散的因素，因此周室的兴衰，往往以周天子是否有力量控制局势为转移。周室强盛，诸侯听命，尊其为共主；周室衰微，诸侯便纷纷割据，并互相攻占吞并，以图独霸一方。据史书记载，春秋时期总共242 年，而列国之间进行的军事战争就高达483 次，十二诸侯割据，春秋五霸争雄，攻城夺地，吞并厮杀，终于出现了礼崩乐坏、争战频繁、哀鸿遍野、民不聊生的乱世凶年。

在这样一个君臣大分化、诸侯大兼并、社会大动荡、礼制大崩溃的历史时期，社会资源的分配和再分配，朝秦暮楚，错综频繁，疆域、城池、河流、山川、人民、土地等都在不断变换着新的归属，正所谓“今日他宅成吾府，明朝己身为人奴”！于是，“清明思谏议，祸乱虑生存”，圣贤所立的“诽谤木”前，也就“难觅贤士、少见正言”了。

但“诽谤木”被冷落了一个时期之后，突然又“火”了起来。原因是人们发现把它挪到重定归属的田边路口，再写上“由此向西五百里——秦之疆域”或“由此向北二十里——晋之田产”等字样，做为界桩或路标是再合适不过了。于是一行百效，群起为之，一时间阡陌通衢华表无数，“谤木”从此就改行为“路标”了。

至于华表为什么又叫邮表，是缘于古代对驿站的称谓。古人称驿站为“邮”，由于华表能指示下一个“邮”的方向和远近，是故称为邮表。

除“表王者纳谏”和“表识衢路”两项功能之外，华表在民间传说中，还有一种与“诽谤木”、“邮表”毫不相干的功能，那就是纯粹的“表”——最原始的计时工具。相传在远古时期，先民们对时间的认识十分简约，只识昼夜，不晓时辰，只知日出为旦，日落为昏，日中为午，而从旦至午、从午至昏的时段却无从把握。后来随着《易经》的出现和《八卦》的盛行，先贤们在卜筮时无意中发现了度量时间的一种方法。据说伏羲（一说为文王）在野外占卜时，摆好八卦图后，随手把“牧兽鞭”插在了正南方的“离”位。这一卦他卜的很辛苦，整整算了一天，而鞭影也随着太阳的运行，在乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑构成的八卦图上缓缓移动了多半圈儿，于是他忽发奇想：如果摆一个固定的大型八卦图，将一根木柱矗在南方“离”位，通过看日影的投向，不就能把时光分成若干段，掌握得更精准了吗？于是，一缕灵光成就了一大发明，千古不朽的“华表”就这样诞生了！从此，日起东南影投西北，人们就叫它“乾时”；日上中天影投正北，人们便称为“坎时”。更有聪明人在各卦之间又加上了刻度，从而出现了乾时一刻、坎时二刻、兑时三刻等概念，使原始的计时更趋精细。后来随着社会的发展、人类的进步、铜壶滴漏的发明和机械钟、电子表的面世，华表的计时功能彻底消退，最后演变成了封建王朝皇家专用的雕饰品和标志物，成了皇权与圣威的展示，荣耀和尊崇的象征。

当你知道了华表的沧桑经历，面对这巍峨不倒的千古丰碑，怎能不触发来自先祖的血色之思与豪壮之情啊！

哦，华表——原始社会彰显民主的华表，春秋乱世充当路标的华表，远古先祖读影计时的华表，封建帝王炫耀龙威的华表，在解读了上万年星移斗转、亲历了数千载沧海桑田之后，而今，你终于以十四亿炎黄子孙的名义，在天安门，在清西陵，在世界东方，展示着一个文明古国的刚昂风骨，站立成一个伟大民族的独特徽标

相信大家还都记得北京天安门两旁的两根盘龙的汉白玉石柱吧，那就是华表。
《辞海》记载：“华表，亦称桓表，古代用以表示王者纳谏或指路的木桩”。
相传华表为尧所创，始于尧都。据古籍《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木立之于朝。”尧是开启华夏文明的贤明君主，设立诽谤木正是要博纳众谏，广泛听取民众意见，以便改进朝政。为了打消大家的顾忌，达到言者无罪，畅所欲言，就特意树起了这一诽谤木。可以说，“诽谤木”是体现尧民主政治的初评。随着时代的推移，诽谤木演变为雕刻精细的石柱，形成蟠龙缠绕的华表，但已失去帝尧设立诽谤木的本意，成了历代帝王皇宫的装饰物和帝王尊严的标志物，民间也作桥头和墓地等小型装饰建筑品。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，汴梁虹桥两端就画有两对高大的华表，顶端白鹤伫立，神态生动各异。卢沟桥两头也有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡。唐高祖李渊献陵和高宗李治乾陵前装饰的石柱华表，雕刻工艺精巧，造型美观。天安门的华表是现存古代华表中的精品，建于明永乐年间，至今已有500多年历史。
华表一般由柱础、柱身、柱顶组成，明代以后柱础一般以莲花柱座为主；柱身是以圆柱体为主，也有八棱形、方形等，柱身一般雕有螭龙、卷草等图案；柱顶上部有一个云板，称为承露盘，皇家华表的盘中通常蹲坐一怪兽，叫“朝天犼”。据说它是龙生九子之一，有守望的习性、但人仍一般叫它”石狮”，常立于华表和房顶。
天安门城楼前的华表上的两只面南而坐的石犼，叫做”望君归”。据说它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做”望君出”，它们的分工就不同了，是监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱，不理朝政，它们便会摧请皇帝出宫，明察下情。
当然，这种民间传说只不过是反映了人民的美好愿望而己。